汉柏
汉武帝封禅泰山
汉武帝刘彻（前156—前87）：西汉皇帝。武帝为了显示他的文治武功，于元封元年（前110）下诏东巡泰山。三月，武帝“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”。之后东巡海上，四月返回泰山，在梁父山礼地主祠。并自定封禅礼制：命先在泰山下东方建封土，埋玉牒书。礼毕后，武帝登封岱顶，只令车子侯霍嬗一人随从，封祀礼仪皆秘而不宣。次日，武帝从阴道下山，降禅于岱东肃然山。典礼完毕，武帝在泰山东北址故明堂接受群臣朝拜，颁布诏书，宣称封禅告成，大赦天下，改年号为元封。元封二年（前109）春，武帝巡东莱（今掖县），过祠泰山。时济南方士公玉带献上相传为黄帝时的明堂图，武帝令地方官员依照此图，建明堂于汶水之上。此后汉武帝又于元封五年（前106）、太初元年（前104 ）、太初三年（前102）、天汉三年（前98）、太始四年（前93）、征和四年（前89）前后共八次巡幸、封禅泰山。
汉武帝封禅史料
司马迁《史记·封禅书》节选：汉武帝自得宝鼎，与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公，年九十馀，曰：“封禅者，合不死之名也。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物于神通，欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于《诗》、《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，或曰不与古同。徐偃又曰：“太常诸生行礼不如鲁善。”周霸属图封禅事。于是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经难施。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太乙之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下址东北肃然山，如祭后土礼。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。于是制诏御史曰：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉，惧不任维德菲薄，不明于礼乐。修祠太乙，若有象景光，屑如有望，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一、酒十石，加年八十孤寡布帛二匹，复博、奉高、蛇丘、历城，无出今年租税，其大赦天下，如乙卯赦令。明年夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎？”公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏，遂还泰山，修五年之礼如前，而加以禅祠石闾。石闾者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅焉。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至[六五]俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。
司马贞赞：礼载升中，书称肆类；古今盛典，皇王能事。登封报天，降禅除地；飞英腾实，金泥石记。汉承遗绪，斯道不坠；仙闾肃然，扬休勒志。
汉武帝元封元年夏四月，封泰山，禅肃然。初司马相如病且死，有遗书劝帝封泰山。元狩元年，济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑。其后帝始巡郡县，寖寻于泰山。元鼎四年，汾阴得宝鼎，帝与公卿诸侯议封禅。乃令诸儒采《尚书》、《周官》、《王制》之文，草封禅仪，数年不成。以问儿宽，宽曰：“封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也；然享荐之仪，不著于经，非群臣之所能列。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”帝乃自制仪，颇采儒术以文之。尽罢诸儒不用。元封元年春正月，帝幸缑氏，礼祭中岳，从官在山下闻，若有言 “万岁”者三。遂东巡海上。四月还至奉高，封泰山下东方，如郊祀太一之礼。封下有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆秘。明日，下阴道。禅泰山下址东北肃然山，如祠后土礼。天子皆亲拜，衣尚黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。封用五色土益杂封之祠。夜若有光，昼有白云起封中为瑞。天子还，坐明堂，群臣更上寿。于是下诏改元，曰：“朕以眇身承至尊，兢兢焉。维德菲薄，不明于礼乐。故用事八神，遭天地况施，著见景象屑然，如有闻震于怪物，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，然后升坛肃然。自新，嘉与士大夫更始。”其以十月为元封元年，行所巡，至博、奉高、蛇邱、历城、梁父。民田租逋赋贷已除，加年七十以上孤寡帛，人二匹。四县无出今年算。赐天下民爵一级，女子百户牛、酒。又诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”二年秋，作明堂于汶上，帝以古明堂处险不敞。欲作明堂，未晓其制。济南人公玊带上黄帝时明堂图。有殿无壁，茅盖通水，水环宫垣；为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶水上，如其图。五年春三月，帝至泰山，增封祀上帝于明堂，因朝受计。帝又上泰山，自有秘祠其巅。而泰山下祠五帝，各如其方。山上举火，下悉应之。夏四月，诏曰：“朕巡荆、扬、辑江、淮物，会大海气，以合泰山。上天见象，增修封禅。其赦天下。所幸县毋出今年租赋，赐鳏、寡、孤、独帛，贫穷者粟。”太初元年冬十月，帝行幸泰山。十一月甲子朔旦冬至，祀上帝于明堂。十二月甲午，禅高里。太初三年正月，东巡海上。四月还，修封泰山，禅石闾。天汉三年三月，行幸泰山，修封祀明堂，因受计。太始四年三月，行幸泰山，祀高祖、孝景皇帝于明堂，以配上帝。甲申，修封。丙戌，禅石闾。征和四年正月，行幸东莱。三月，帝耕于钜定，还，至泰山修封。庚寅，祀于明堂。癸巳，禅石闾。帝至是乃言曰：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。”
汉武帝《鼎铭文》：“登于泰山，万寿无疆。四海宁谧，神鼎传芳。”
司马相如《封禅文》：伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历选列辟，以迄于秦。率迩者踵武，听逖者风声。纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》、《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎。文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵夷衰微，千载无声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩庞洪，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于襁褓，而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父、登泰山，建显号、施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下泝八埏。怀生之类，沾霈浸润，协气横流，武节飘逝，迩陿游原，迥阔泳沫，首恶湮没，闇昧昭皙，昆虫凯泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽，获周馀珍收龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于间馆。奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎，微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进让之道，何其爽欤？
于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓，诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意者泰山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成，陛下谦让而弗发也。挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质闇，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也，亦各并时而荣，咸济世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。故圣王弗替，而修礼地礻氏，谒款天神，勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉！斯天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事，犹兼正列其义，校饬厥文，作《春秋》一艺。将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其义而览焉。”
于是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。乃作颂曰：
自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄？
非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，汜尃濩之。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉！
般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可喜；旼旼睦睦，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥途靡从，天瑞之征。兹亦于舜，虞氏以兴。
濯濯之麟，游波灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉。三代之前，盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升；采色炫耀，熿炳辉煌。正阳显见，觉寤黎蒸。于传载之，云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼。故曰：“兴必虑衰，安必思危。”是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。
班固《白虎通》节选：王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山何？万物所交代之处也[六九]。必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之山基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩也以自效放也。天以高为尊，地以厚为德。故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰封者金泥银绳，或曰石泥金绳，封以印玺。故孔子曰：“升泰山观易姓之王，可得而数者七十有馀。”封者，广也。言禅者，明以成功相传也。于梁甫何？以三皇禅于绎绎之山，明已成功而去有德者居之。绎绎者，无穷之意也。五帝禅于亭亭者，制度审諟德著明也。三王禅于梁甫之山者，梁，信也，甫，辅也，辅天地之道而行之也。太平乃封知告于天，必也于岱宗何？明知易姓也，刻石纪号，知自纪于百王也。燎，祭天报之义也。诗云：“於皇时周，陟其高山。”言周太平封泰山也。
应劭《风俗通》节选：俗说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探策得十八，因倒读曰八十，其后果用耆长。武帝出玺印石，裁有兆朕，奉车子侯即没其印，乃止，武帝畏恶，亦杀去之。《封禅书》说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣、后宫从者七十馀人，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔坠黄帝之弓。小臣、百姓仰望黄帝不能复，乃抱其弓而号，故后世因曰乌号弓。”孝武皇帝时，齐人公孙卿言：“汉之圣者在高祖之孙，今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。”
孝武皇帝封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书，书秘。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠兕牛犀象之属。其享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰灵。”其夜有光如流星，昼有白云起封中。于是作明堂汶上，令诸侯各治邸。车驾前后五至祠，以元鼎六年告封，改为元封，武帝已年四十七矣，缘何反更得十八也。就若所云，明神祸福必有征应，权时倒读，焉能诞招期乎！奉车子侯骖乘弄臣，不预封事，何因操印没石乃止？暴病而死，悼伤无已。又言武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处于今尚存。虚妄若此，非一事也。
予承乏东岳，忝素六载，数经祈祠，咨问长老贤通上泰山者云，谓玺处刻石文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。《春秋》以为传闻不如亲见，见之人斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。《太史记》：“黄帝葬于桥山。”骑龙升天，岂不怪乎！乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上，下垂着地，乌适飞去，后从拨杀，取以为弓，因名乌号耳。